艺术的瑰宝——揭开“唐卡”的神秘面纱（大型图集）
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9 `+ k, ?: C0 ]* W唐卡艺术概说
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; S J" }* u. ~7 [0 \唐卡（Thangka)也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，它是刺绣或绘画在布、绸或纸上的彩色卷轴画，是富有藏族文化特色的一个画种。
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唐卡内容繁多，既有多姿多态的佛像，也有反映藏族历史和民族风情的画面。*****唐卡构图严谨，均衡，丰满，多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。
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: i) v7 Y7 s' C- n4 l5 e 唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦（堆绣）、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽。*****的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到*****的为多，后来*****本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。
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$ z! J. f% k% U2 [! I! _$ o释迦牟尼 当代 剪贴 外美尼马制
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唐卡的内容，绝大部份是宗教画，也有少量取材于社会历史、世俗生活及医学、天文等内容的挂图，大致归纳为以下十二类：一、佛 二、菩萨 三、女性尊者（佛母） 四、罗汉 五、密宗护法神 六、教派祖师、历史精英 七、教理、教规图 八、神话传说 九、历算、医药图 十、历史故事图 十一、古寺建筑图 十二、宗教图案
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, S+ m1 @6 R5 D' B8 |# b释迦本尊诸佛菩萨 清代 布画 拉卜楞寺
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' r) B' Y& N1 E, N% b% b唐卡的绘制，以青海省黄南自治州吴屯艺人绘制布画唐卡的方法典型。在绘制前，画匠或艺僧均要卜择吉日，焚香祷告，然后才一面诵经，一面备料。
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释迦本尊诸佛菩萨 清代 布画 吴屯寺
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- V/ ~1 l) o& k首先把白垩粉掺进骨胶，调成糊状，均匀地刷涂在棉白布上，使布面细孔被填塞。再用贝壳或圆石磨光，使之平整并易于着色。以平整、均匀，不透光为标准。薄了，颜色要浸透，厚了，将来卷画时会有脱落和袭纹。画布用细绳绷在或张钉在竹框或木框上。画时先找出中心线，并用赭色在背面或用炭条在正面画出，再找到中心点。然后起稿、涂色、渲染、勾线（勾金线和贴金 箔），画完去框，举行开光仪式。然后四边装上缎边或绢边，背面衬布，上下皆上棍轴，轴两头安铜或银质轴头。唐卡两边从上披下两幅丝幔，用以遮挡灰尘和灯火油烟。最外边缝上两条与丝幔等长的锦缎缀带，宽约四至五公分，既是装饰，又可挡住丝幔不被风吹开。供奉时才撩开丝幔。一幅较大的构图比较繁杂的唐卡，要经过两三个月的细心描绘。有的是一个人独立完成，但大都是师傅勾线和贴金，徒弟施色。
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. S9 U8 T( B- C6 n释加牟尼 清代 金汁白描 布达拉宫
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/ d$ M* _( I" O Z3 u. ^如塑像和壁画一样，绘制唐卡以教化为唯一宗旨，全部用以供奉。故绘制者从不在画上署名，只在背面用朱砂写上经咒，至使年代久长或遥远的唐卡，无法考证出绘画年代和作者的姓名。
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1 h) s% S5 c1 K7 G( J弥勒佛 清代 布画 边都寺
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唐卡的绘画技法，按以下顺序和方法完成：
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一、起稿，藏语称“姜瑞”。
6 ?; |3 C' Z$ i3 l# _& X1 A1 t二、着色，藏语称“嘎姐巴”。
1 s* M6 I0 Y" Y# _4 J9 e% u |三、分色渲染，藏语称“当姐巴”。
c8 u! C p% k: _2 y) L' }! L四、勾复线，藏语称“姐节巴”。
# V; y' i1 i9 R: ~/ F五、铺金和勾金线，藏语称“塞热”。
2 z/ j5 D" ^! F6 g, B& i六、修整。藏语称“西扎”。
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七、开光、镶边。
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0 r" ]& Z' g1 K2 m在藏传佛教神圣的殿堂、活佛公署和阿卡（一般和尚）的僧舍，乃至平常百姓的家中，都供奉有唐卡。游方僧和应请外出念经、操办佛事的僧人，也都携带唐卡。
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7 T0 `& M; f! [. A" E, ^( Y释迦牟尼 当代 刺绣 佑宁寺
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+ U$ @2 B& f$ G9 e8 F0 D# v4 A塔尔寺显宗学院（大经堂）里，悬挂有近五百幅大小不等的唐卡，大的二平方米，小的半平方米，有绘画的、有织绵的，有平堆、有高堆，犹如集唐卡艺术之大成的展览大厅，在三楼库房里，堆放了好多大木箱，里百珍藏着数百幅唐卡，准备用来在不同的宗教节目，如佛诞、佛涅般日等悬挂供奉。更有四幅巨幅唐卡，面积在一百五十平方米左右，收卷起来要四五十人才能扛走，那是“晒大佛”时铺在山坡上供奉的。更有的佛堂，成了唐卡的世界，如甘肃拉卜楞寺加木样活佛公署内小佛堂，墙上密密麻麻全是唐卡，有的墙面上，唐卡被两三层重叠悬挂着。每一幅唐卡，都是高水平的艺术品。
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释本尊诸佛菩萨 清代 布画 隆务寺
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唐卡在藏传佛教艺术作品中，占有这么大的比重，又有很高的传经布道的作用，它到底源于何时？又如何发展到难以穷计的地步？很遗憾，没什么资料可查，唐卡老画师也说不清根底。不过，就*****的绘画艺术来说，其历史可以追溯到昌都卡若新石器时代遗址上出土的文物，证明三、四千年以前，青藏高原就有了原始的绘画艺术。
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( ~+ P0 b+ [" k3 g1 [* g9 F3 \! v释迦牟尼下凡 当代 布画 尖木措绘
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据有关资料介绍，古印度游方僧在传经布道时，就常常使用这种宗教轴画。梵文Patas即指这种用于和膜拜的宗教卷轴画。所以，最早期的唐卡，理应与印度佛教壁画技艺同时传入*****（至少可追溯到吐蕃时期遣存的大昭寺壁画“三十五佛”及“六相菩萨”等之前。目前寻不到实物，只是推断而已。
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如壁画和雕塑一样，唐卡绘画艺术深受印度、尼泊尔以及汉地画风的影响。*****著名历史学家多那他（公元1575年－1634年）传世蓍作中有过论述。敦煌壁画及出土的纸画中，也有吐蕃中晚期作品。现藏英国伦敦大英博物馆的敦煌出土纸画虚空藏菩萨，下主有藏文题记，可能就是当时壁画和唐卡画的粉本。
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+ |( c0 K5 K3 S9 ~释迦牟尼 清代 布画 吴屯寺
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印度不少佛教高僧到吐蕃传教，也带来了佛画艺术。不少藏族僧人到那里求学，印度灿烂的佛教艺术宝库--那烂寺，对藏传佛教艺术的发展和提高起了不小的作用，至今唐卡绘画中仍明显地保留着古代印度的画风。
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1 v* o- f/ y. n- d+ Y& F释迦牟尼 清代 木刻版彩绘 布达拉宫
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. w* k4 K! R( G, Q+ w- U唐卡艺术，鉴于它本身的宗教属性，所以也和塑像一样，是随着藏传佛教的兴盛和流传蓬勃发展起来的，早在赞普松赞干布与笃信佛教的尼波罗（现尼泊尔）尺尊公主和唐文成公主成亲后，开始尊崇佛教，并兴建了大昭寺和小昭寺。
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J8 k' G" j8 Y" q x- U/ T释迦牟尼和十大弟子 清代 布画 塔尔寺
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赤松德赞时期，吐蕃王朝大力弘扬佛法，于公元779年建成了首次供奉佛、法、僧“三宝”俱全的桑鸢寺，并推广了“七户养僧”制度，佛教的发展有了一定的经济基础。
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1 o! C* c0 P( i0 M* k释迦牟尼和文殊 弥勒二菩萨 年代不详 布画 吴屯寺
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绘制唐卡的画师要严格按照《造像度量经》所规定的法度。就像佛门弟子遵守佛训教规一样，把《造像度量经》奉为金科玉律。各类佛、菩萨、护法神等造的各部位，都有固定不变的比例尺度，一般以手指为基准来度量。
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+ Q1 R8 q: V( r7 ]) }释迦牟尼征服魔道六师 当代 布画 小夏吾才郎绘
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+ N( G F) s+ d3 M唐卡的画面大都是长方形，但最古老的形式有近乎方形的。有的画面上四角画四佛，画面下方为一方块，谓之：“门”。现在这种形式不多见了。
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十二指为一面部宽；三个面部宽为一个身宽；五个面部宽为个坐佛身高；九个面部宽为一个立佛身高。另外，他们的位置、色彩、面容、坐立姿势、的法印、饰物、发式、光轮及所持法器等，也都是程式化了的。这样做，才能保持唐卡的庄严和神圣。
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+ {, U; H+ Q" J# T- Y; R7 z9 z* l) n" S6 Y7 M) c: o$ I
2 j. ~. ]9 S1 \5 M; A5 M无量寿佛 不详 布画 吴屯寺
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